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le mot sert à désigner une activité et une discipline existant depuis l'antiquité et se présentant comme un questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine, ou encore comme un savoir systématique. catégories : définitions : recherche et étude des principes de la pensée, de la connaissance de la réalité, et des finalités de l'action humaine; doctrine, dispositif... (source : fr.wiktionary ) philosophique - qui concerne la ou qui appartient à cette discipline; se dit, par extension, d'une attitude empreinte de sagesse (source : fr.wiktionary ) recherche de la vérité à travers des voies tortueuses (les seules) ; on y trouve de quoi élever l'esprit si on cherche bien. (source : popjournal.canalblog ) le mot (du grec ancien φιλοσοφία , composé de φιλεῖν , «aimer» et σοφία , «la sagesse, le savoir», c'est-à-dire littéralement : «l'amour de la sagesse») sert à désigner une activité et une discipline existant depuis l' antiquité et se présentant comme un questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine, ou encore comme un savoir systématique. différents buts peuvent lui être attribués, de la recherche de la vérité, et de la méditation sur le bien et le beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais elle consiste plus largementdans l'exercice systématique de la pensée et de la réflexion. ancrée dès ses origines dans le dialogue et le débat d'idées, la peut aussi se concevoir comme une activité d'analyse, de définition, de création ou de méditation sur des concepts. à la différence des sciences naturelles, des sciences formelles et des sciences humaines, auxquelles elle est intimement liée par son histoire, la ne se donne pas un objet d'étude spécifique et unique. on trouve cependant au sein de la des domaines d'étude différents, tels la logique, l'éthique, la métaphysique, la politique et la théorie de la connaissance. d'autres disciplines se sont jointes, dans l'histoire, à ces branches principales de la , comme l'esthétique, la du droit, la des sciences (appelée aussi épistémologie), la de l'esprit , l'anthropologie philosophique, ou la du langage . étymologie auguste rodin, le penseur , 1880-82 : représentation fameuse d'un homme plongé dans ses méditations. étymologiquement, « philosophia » n'est pas une construction moderne à partir du grec [ 1 ] , mais bien un mot de la langue grecque elle-même, depuis l'antiquité. les termes φιλοσοφος ( philosophos ) et φιλοσοφειν ( philosophein ) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques [ 2 ] héraclite, antiphon, gorgias et pythagore , mais également chez d'autres penseurs contemporains de socrate, comme thucydide ou hérodote. selon un écho d'héraclide du pont, pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s'être qualifié lui-même de «philosophe» [ 3 ] . cependant, c'est la pratique qu'en fait socrate, dans les dialogues de platon (où on trouve un usage abondant du mot), qui fixera le type de recherche et de questionnement en quoi consiste toujours actuellement la [ 4 ] . le terme se compose des mots «ami» ( philos ) et «sagesse, savoir» ( sophía ), la «» signifiant ainsi : «amour de la sagesse» ou «amour du savoir». la est à plusieurs reprises définie par platon comme étant en opposition avec les désirs «humains» : philo-hèdonos (amour du plaisir), philo-sómatos (amour du corps), ou philo-nikos (amour de la victoire). pour lui, elle s'exerce plutôt dans la partie «plus qu'humaine» des êtres humains, c'est-à-dire dans une pratique purement intellectuelle, et elle est synonyme de φιλομαθια ( philomathia ) : «amour de la connaissance» [ 5 ] . d'autre part, elle est une tension vers un savoir ou une sagesse qu'on ne possède pas, et en ce sens elle relève d'un désir permanent : ainsi, socrate, lors de son procès rapporté dans l' apologie de socrate , affirme être «ami de la sagesse», et non pas «sage» [ 6 ] . c'est ce qui l'amène à trouver dans sa condamnation à mort une chance ultime de séparation de son corps (proprement humain) et de son âme (proprement intellectuelle), cette âme pouvant alors peut-être contempler le savoir après la mort (voir phédon ). «désir de connaître et amour du savoir, ou , c'est bien une même chose ?» (platon, la république , ii, 376b). définir la ? paul gauguin, d'où venons-nous ? qui sommes-nous ? où allons-nous ? (1897/98). la contemporaine, issue d'une tradition multiple, se présente sous des formes variées : tradition herméneutique et postkantienne en allemagne, analytique dans les pays anglophones et dans une grande partie de l'europe, tradition phénoménologique en europe continentale [ 7 ] . certains remettent fortement en cause la tradition philosophique et ses présupposés telle la féministe, la déconstruction de derrida ou de heidegger . ces courants forment tout autant de pratiques différentes et d'opinions divergentes sur la nature de la , qui interdisent de donner une définition unique acceptable par tous. s'il y a actuellement plusieurs traditions philosophiques, aucune ne peut prétendre résumer l'activité philosophique à elle seule, ni décrire l'activité philosophique de façon consensuelle. les difficultés à définir la sont en outre de nature épistémologique , car il est complexe de délimiter rigoureusement méthodes, thèmes et objets de la . historiquement, elle a pu en effet s'inspirer d'autres disciplines (des mathématiques, ou alors des sciences positives). pourtant, elle n'a jamais réussi à développer une méthode ou un ensemble de méthodes qui auraient réussi à s´imposer parmi les philosophes (comme la méthode expérimentale s'est vu consacrée en physique et en chimie par exemple). en outre les amalgames entre la et d'autres disciplines sont de plus favorisés par une tradition de philosophes aux intérêts particulièrement divers. ainsi aristote aura été autant logicien, que philosophe ou naturaliste. déterminer le philosophe par sa fonction sociale n'est par conséquent pas aisé. la majorité des activités jadis appartenant à la discipline sont devenues actuellement autonomes (psychologie, sciences naturelles, etc. ), et la part propre de la s'est réduite. mais il est aussi délicat de déterminer l'essence de la , soit parce que son statut dans la société est lui-même complexe à cerner, soit qu'elle a été ramenée à d'autres disciplines apparemment proches. dès l'antiquité, par exemple, socrate était confondu dans les nuées d'aristophane avec les sophistes, que platon nous présente néenmoins comme ses adversaires dans ses dialogues. et même sans tomber dans un quelconque pathos du philosophe incompris par ses contemporains, on peut se demander quelle est sa fonction dans la société. comme discipline théorique, son intérêt semble limité parce qu'elle est sans portée pratique et sans fondements scientifiques. comme recherche de la sagesse, elle s'adresse à l'individu plus qu'à la communauté. les méthodes de la on peut dans une première approche, délimiter ex negativo un certain nombre de méthodes et de principes heuristiques qui caractérisent au moins en partie la . délimitations négatives de la méthode de la d'une part la ne recourt pas à la méthode expérimentale. la , en effet, à la différence de la physique, de la chimie ou de la biologie, n'a jamais vraiment intégré le processus d'expérimentation dans son outillage heuristique. ceci est évident pour la antique et médiévale qui ne connaissait pas l'expérimentation. même les grands philosophes qui se sont illustrés comme scientifiques (descartes, pascal, leibniz pour ne citer qu'eux) ont toujours distingué leur travail dans le domaine scientifique et dans le domaine philosophique. certains philosophes comme kant ou wittgenstein [ 8 ] ont même vu dans l'absence d'expérimentation en une caractéristique épistémologique principale de cette discipline et ont refusé toute confusion avec les sciences expérimentales [ 9 ] . d'autre part la n'est pas, par essence, une science reposant sur l'observation empirique à la di
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